达摩祖师早年辞别祖塔，跨越重重大洋，抵达中国。于是有了历史上非常著名的与武帝论功德的对话。尔时武帝问：“如何是圣谛第一义?”师日：“廓然无圣。”帝日：“对联者谁?”师日：“不识。”又问：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德?”师日：“无功德。”帝日：“何以无功德?”师曰：“此是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”武帝问：“如何是真功德?”师曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”武帝不了达摩所言，变容不言。达摩其年十月十九日，自知机不契，则潜过江北，入于魏邦。（据《祖堂集》卷二）梁武帝问达摩：“什么是四圣谛(佛教四圣谛:苦集灭道)第一要义?”达摩祖师答言：“根本没有圣贤”(众生佛性本无差别，何来圣贤？)梁武帝问：“对面站的人是谁?”达摩祖师答言：“不认识。”(说明达摩祖师“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，也就是说没有“我执”，没有“分别心”)梁武帝又问达摩：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德？”达摩祖师答言：“实无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”
达摩祖师云：“此但人天小果有漏之因。如影随形，虽有非实。”
梁武帝便问：“如何是真功德？”
达摩祖师回答：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”
梁武帝又问：“如何是圣谛第一义？”
达摩祖师道：“廓然无圣。”
梁武帝反问：“对朕者谁？”达摩祖师道：“不识。”梁武帝不能领悟，达摩祖师知道梁武帝的机缘不契，于当月十九日离开金陵，秘密回到江北。面对达摩的指点，梁武帝却错失了悟道的时机。所以，对梁武帝萧衍，六祖慧能大师在《坛经》中定论:“武帝心邪，不知正法。”达摩与梁武帝二人，一问一答，可惜不能契合于梁武帝的小机。由于教大机小，所以梁武帝不领悟达摩大师的根本法要。达摩禅师认为既是机缘不合，就离开金陵到洛阳去。这真是情投意合千言少，话不投机半句多。后来，梁武帝把上面问答情况，告知他的师父志公禅师，志公曰：这是观音大士，传佛心印。禅师听后就大吃一惊，即对陛下说：达摩大师这个开示实在太好了，他是观音大士，传佛心印的大权出现，乘愿再来。帝悔，遂遣使去请。粱武帝听了志公禅师这么一说，心里感到懊悔，自愧有眼不识泰山，当面错过，立刻就下了一道命令，派遣许多兵马，急急追赶，一定要把达摩大师请回来，承事供养。志公说：莫道陛下发使去请，阖国人去，他亦不回！志公说，陛下千军万马，唤不回头。宝志公说，不用说你陛下遣一个使臣去请达摩祖师回来，就是你把全国人发动去请达摩，达摩祖师也不回来了。这为什么呢？因为达摩祖师是来传佛心印，度有缘众生的，不是来受供养的，根基不相当，就无福接受禅门的法宝。宗下所谓：“不是知音，徒劳侧耳。”他更不需要名誉，只要得一个半个开悟之士能接法，绍隆佛种就是了。所以达摩祖师是“牢笼不肯住，呼唤不回头”。达摩大师刚走到江边，回头一看，后面有许多兵马追赶而来，随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去。到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。后来古人写了一付对联：“一苇渡江何处去，九年面壁待人来。”从梁武帝和祖师的回答，我们可以反观自己，有时候做事，老惦记着，希望别人都知道我做了。我给谁？什么什么好处？佛菩萨会给我什么好报?这都把一个无量的东西变成有量了。我们要以菩提心出发，菩提心就有大智慧的心，不妄，不著相。不然，心念之中，总是有个我。于是你的善行只是有量的，只是福德了。所以《金刚经》云：“度无量众生，实无一众生而得灭度者。”这就没有执著了。编辑
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